Журналистка, ведущая репортаж из Мосула

К вопросу о женских профессиях. Корреспондентка CNN Арва Дэмон (Arwa Damon) ведёт репортаж из колонны иракского спецназа, входящей в удерживаемой боевиками «Исламского государства» город Мосул. Колонна оказывается блокирована в ходе боя, так что это не «приехали, посмотрели с безопасного расстояния в телеобъектив, уехали» — там и машину обстреливают, и на крышу что-то взрывающееся падает.

Мужские пояса верности

А теперь про пояса верности (этот текст я тоже давно собиралась сделать, но читатели убедили рассказать вначале про иммунитет и работу мозга). Пояс верности, вообще говоря, до недавнего времени был скорее вымышленным устройством — по крайней мере, об этом говорит анализ историка-медиевиста Альбрехта Классена и некоторых других специалистов, которым я склонна доверять в данном вопросе. Выставлявшийся в … (далее)

реакция на #ЯНеБоюсьСказати: разбор (плохого) примера

Акция #ЯНеБоюсьСказати стала для меня очень тяжелой. Но она – правильная и полезная, сама знаю тех, кто впервые смогли озвучить свой опыт именно в эти дни. А вот что про неё пишут, уже не всегда одинаково полезно; сегодня я разберу пример практически эталонно плохого текста. Увы, текст из не самого маленького медиа и выступают там далеко не рядовые блогеры, так что он показателен и заслуживает внимания. (далее)

Феминизм и сексуальность

Эссе по истории феминизма и сексуальности – писала зимой, вышло немного рыхло, избыточно по объёму, но в целом я считаю возможным это выложить, там много любопытного и сдано это, кажется, на 8 баллов из 10 с вычетом за ту самую рыхлость.

Больше чем два пола

По поводу биологических отличий женщин от мужчин не могу не вспомнить прочитанное у Батлер, в Gender Trouble и Bodies That Matters. Нам кажется, что само разделение на два противоположных пола естественно – однако это, вообще говоря, не так. Нам лишь кажется, что это разделение естественно, однако можно показать ошибочность подобного … (далее)

Об идеологии, гендере и полемике Александра Панчина с Equality

Феминисткая группа Equality нашла ошибки в ролике “Всё как у зверей” про скрытую овуляцию, выложила огромный разбор, его прочёл биолог и популяризатор Александр Панчин, написал ответ. Развернулась огромная дискуссия, в которой одним из ключевых пунктов стало обвинение Equality в идеологизированности. Имею свой комментарий: если уж мы заговорили о гендерных вопросах, то “неидеологизированных” не бывает. (далее)

«С моей божественной силой мы будем вместе навсегда» – от идеальной мамы к хентайным девайсам

Как я уже писала, меня очень интересует негетеронормативная мужская сексуальность. То есть всё, что не укладывается в стандартные представления вида “мужчина должен”; изучать её я пытаюсь на примерах того, что люди сами пишу и/или рисуют. Или и пишут, и рисуют одновременно – сегодня поговорим про идею Большой Мамочки, которая защитит, накормит и, возможно, в итоге вы с ней останетесь навсегда. (далее)

Bodies that Matter

В копилку – кроме знаменитой Gender Trouble у Батлер стоит прочесть и Bodies that Matter – написанную в 1993 году. Это про перфомативность не гендера, а пола, насколько я поняла из уже прочитанного.

Разумеется, это вступает в противоречие с каноническим разделение “пол – признак биологический, а гендер – социально-культурный”. Однако если вспомнить, что мы довольно сильно подгоняем сами наши тела под культурные нормы мужественности или женственности, а равно и подгоняем под эти нормы то, что наши тела делают – получается вполне резонная идея. Батлер пишет, что дискурс не определяет тело (форма гениталий при рождении всё-таки генетически задана), но дискурс задаёт тот набор повторяющихся практик, которые поддерживают социально приемлемое тело. К примеру (это пока не из книги, а из моей головы) мы считаем, что женское тело должно быть с большой грудью – и вот, пожалуйста, пластические операции по установке имплантов. Мы считаем, что седина у женщин это некрасиво – и вот краска, которая обычно ориентирована именно на женщин.

Я сейчас читаю главу THE LESBIAN PHALLUS AND THE MORPHOLOGICAL IMAGINARY; Лакан, психоанализ, боль, эрогенные зоны – всё самое лучшее в одном месте.

Как совместить приятное с полезным, использовав девушку в качестве светильника

Екатерина Боровикова, с которой мы когда-то вместе работали на «Чердаке» недавно перевела статью про электрических девушек. Цитата:

Недорогая девушка яркостью в одну или две свечи будет очень удобна, если нужно пройти из одной комнаты в другую в неосвещенном доме. Если освещать себе путь свечой, ее можно уронить или ее может задуть сквозняк, в то время как счастливый обладатель электрической девушки может зажечь ее и пустить вперед себя, чтобы она освещала путь. Студента, которому доставляет неудобство мерцание газовой лампы или невозможность подвинуть электрический светильник с одного края стола на другой, сделает совершенно счастливым электрическая девушка с матовой заслонкой, которая встанет так, чтобы свет падал на книгу или бумаги. Никто, привыкнув к электрическим девушкам, даже не подумает возвращаться к устаревшим способам освещения.

Полностью – по ссылке. По-моему, прекрасный пример гендерной экономики и реалий 1884 года (именно им датируется статья).

Статья: подростки, гомофобия и маскулинность

Статья в копилку: Brian Fair — Constructing Masculinity through Penetration Discourse: The Intersection of Misogyny and Homophobia in High School Wrestling — Men and Masculinities October 2011 vol. 14 no. 4 491-504.

Статья про школьников-борцов, которые, с одной стороны, регулярно сталкиваются с реакцией “да это гейство какое-то” (потому что переплетенные тела в обтягивающей одежде, да ещё пытаются повалить друг друга), а с другой стороны сами создали мизогинно-гомофобную традицию: хотя слово fag (примерный перевод: “пидор”) ими не употребляется, они активно используют примерно в том же значении термин pussy. Автор статьи, Брайан Фэир, год занимался в борцовских секциях вместе с подростками, ходил на их встречи, вёл дневники и в итоге представил это самое исследование.

См. также: C. J. Pascoe — ‘Dude, You’re a Fag’: Adolescent Masculinity and the Fag Discourse — Sexualities 2005 Vol 8(3): 329–346 DOI: 10.1177/1363460705053337.