Bodies that Matter

В копилку – кроме знаменитой Gender Trouble у Батлер стоит прочесть и Bodies that Matter – написанную в 1993 году. Это про перфомативность не гендера, а пола, насколько я поняла из уже прочитанного.

Разумеется, это вступает в противоречие с каноническим разделение “пол – признак биологический, а гендер – социально-культурный”. Однако если вспомнить, что мы довольно сильно подгоняем сами наши тела под культурные нормы мужественности или женственности, а равно и подгоняем под эти нормы то, что наши тела делают – получается вполне резонная идея. Батлер пишет, что дискурс не определяет тело (форма гениталий при рождении всё-таки генетически задана), но дискурс задаёт тот набор повторяющихся практик, которые поддерживают социально приемлемое тело. К примеру (это пока не из книги, а из моей головы) мы считаем, что женское тело должно быть с большой грудью – и вот, пожалуйста, пластические операции по установке имплантов. Мы считаем, что седина у женщин это некрасиво – и вот краска, которая обычно ориентирована именно на женщин.

Я сейчас читаю главу THE LESBIAN PHALLUS AND THE MORPHOLOGICAL IMAGINARY; Лакан, психоанализ, боль, эрогенные зоны – всё самое лучшее в одном месте.

Статья: подростки, гомофобия и маскулинность

Статья в копилку: Brian Fair — Constructing Masculinity through Penetration Discourse: The Intersection of Misogyny and Homophobia in High School Wrestling — Men and Masculinities October 2011 vol. 14 no. 4 491-504.

Статья про школьников-борцов, которые, с одной стороны, регулярно сталкиваются с реакцией “да это гейство какое-то” (потому что переплетенные тела в обтягивающей одежде, да ещё пытаются повалить друг друга), а с другой стороны сами создали мизогинно-гомофобную традицию: хотя слово fag (примерный перевод: “пидор”) ими не употребляется, они активно используют примерно в том же значении термин pussy. Автор статьи, Брайан Фэир, год занимался в борцовских секциях вместе с подростками, ходил на их встречи, вёл дневники и в итоге представил это самое исследование.

См. также: C. J. Pascoe — ‘Dude, You’re a Fag’: Adolescent Masculinity and the Fag Discourse — Sexualities 2005 Vol 8(3): 329–346 DOI: 10.1177/1363460705053337.

Мужской взгляд и женское доминирование

Сейчас я пишу небольшую работу по мужскому взгляду, порнографии и gentle femdom. Эта запись именно про всё это; она с картинками и большая часть не рекомендуется для просмотра при детях и на большинстве рабочих мест. Если что, я предупредила! (далее)

Mechanical Turk как монополист в социальных исследованиях

Любопытная статья в новом выпуске Science – онлайн-сервис Mechanical Turk стал безумно популярным среди гуманитарных исследователей(-льниц). Только за май в различных экспериментах с этой платформой участвовало 23 тысячи человек, а в 2015 число опубликованных по результатам таких опытов статей перевалило за тысячу. Возникает вопрос – а никак Amazon это прикроет? Кроме того, участницам платят довольно мало, меньше чем минимальная оплата труда во многих штатах США.

Марк Блечнер, Maleness and masculinity (1998)

В процессе работы над дипломом нашла отличную статью: Mark Blechner, Maleness and masculinity. Contemporary Psychoanalysis, 1998, 34:597-613. Краткое содержание таково – маскулинность, принадлежность к числу мужчин, определяется (как минимум в западной культуре и ей близких) через пенетрацию, через то, кто в кого проникает. При этом, что самое интересное, Блечнер, будучи психотерапевтом и психоаналитиком, указывает на речь гетеросексуальных мужчин в сравнении с речью геев. По его данным, именно гетеросексуалы чаще всего употребляют метафоры вроде “меня за это поимеет начальство” и именно у гетеросексуалов наиболее велик страх оказаться в роли пенетрируемого партнёра.

Саму статью выкладывать не буду, sci-hub никто не отменял.

Память, её реконсолидация и дискурс

На семинаре Галины Орловой (она читает нам несколько курсов в магистратуре ЕГУ) почерпнул интересную мысль: поскольку память — это нейробиологический факт — всё время изменяется при извлечении, то дискурс можно рассматривать как средство стабилизации памяти. То есть наш индивидуальный опыт становится стабильным благодаря некоему коллективному закреплению.